清正廉洁的为官之道

    郑板桥为官生涯中蕴含着深厚的廉政文化基础，形成了许多具有深邃哲理的“廉论”，对廉政文化的发展产生了重要影响。郑板桥辞官故里之后行40里水路到中堡拜访好友李鱓，郑板桥一边喝酒一边品尝着鲫鱼鲜汤，突然诗兴大发，留下一首诗：“作宦山东十一年，不知湖上鲫鱼鲜。今宵尝得君家味，一勺清汤胜万钱”的名作。从诗中我们依稀可以看到郑板桥在做知县十几年期间，没吃过清炖鲫鱼的清贫生活场景。正如清朝雍正时期重臣赵申乔所倡议：“官清，非仅不名一钱也，须兼廉明二义。廉者，一尘不染；明者，一毫不蔽。兼之，斯可谓清，若惟一介不取，而处事糊涂，人将安赖”的廉者形象。

    廉政要求从政者“正其身”，奉行“义士不欺心，廉士不妄取，以财为草，以身为宝”，而不能见利忘义；要有所取有所不取，如果“无所不取”、“无所不为”，“则祸乱败亡亦无所不至”；要“上开公利而塞私门，以致民力，私劳不显于国，私门不请于君，若此而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌”。“公私之交，存亡之本也。”西汉文学家刘向说：“义士不欺心，廉士不妄取。以财为草，以身为宝。”唯其如此，从政者才能清政廉明、名利双收。

    从郑板桥“心清水浊、山矮人高”的对联中可以看出，他认为做官的首要任务是强化廉洁思想，认同和接受公正廉洁的司法价值理念，并将其内化为一种孜孜追求的精神信仰。同时，郑板桥视私欲为万恶之源，把过分贪欲当成犯罪的根本诱因，告诫人们要淡泊名利，节制物欲，追求纯真的人性和有价值的人生。人的行动是由动机决定的，私欲的膨胀必然导致腐败。因此，要廉政，首先就要加强道德修养，节制官员的欲望。

    郑板桥在《赠高邮傅明府并示王君廷减木》中歌颂历史上的清官“安人龚渤海,执法况青天”，高度赞扬了明察秋毫、执法如山的官员榜样。龚渤海是汉渤海太守龚遂，其政绩见《汉书·循吏传》序曰：“龚遂所居民富,所去民思,生有荣号，死见奉祀，此廪廪庶几德让君子之遗风矣。”况青天是明苏州知府况钟，其政绩见《明史·况钟传》，赞曰：况钟能于其职。展示出郑板桥以廉洁为标尺来衡量自己的为官之道，充分表达了自己的清正为官的思想和崇尚廉士的情节。

    仁爱为民的工作作风

    在司法活动中，郑板桥把儒家“仁”发展为“惠民、民本、平等、爱人”等思想。《孟子·尽心上》：“古之人，得志泽加于民,不得志修身见于世。”熟读《四书》的郑板桥，自幼牢记在心，他在《范县署中寄舍弟墨第四书》中从正反两面发挥了孟子“泽加于民”的思想。通过兴华修建范仲淹祠“使后之登斯堂者，景先哲之高风、以励壮志”的用意可以看出，在郑板桥惠民思想中，直接受到范仲淹在兴化政绩的影响，并对惠民措施不断完善。郑板桥在范县做县令期间，更是将其“惠民”思想融入到工作中，他来到范县三个月就走遍了全县村村庄庄、大小集镇、河流滩岗，看地形、查税路，了解民情，与现代法官走访当事人、巡回开庭等措施有异曲同工之妙。官家史书《兴化县志》对他评价说：“知范县，爱民如子。”

    从“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”可以看到，郑板桥情系百姓的情怀。他在潍县做县令时，遇到严重的自然灾害。采取了一系列有效的救灾、抗灾措施，《清史列传和《重修兴化县志》等都有夸赞正是郑板桥这种关心民间疾苦的行为获得了百姓的信任，得到了历史的肯定。清朝官员叶衍兰等在《清代学者像传》评价郑板桥时说：“去官日，百姓痛哭遮留，家家画像以祀。”

    郑板桥主张人与人之间是平等的。他在家书《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》中就讲到法律面前人人平等的观念，否则他不会有除恶邪、碰蛮横、明察暗访、秉持正义气魄，也不会有无一积牍、无一冤民的史载功绩。在日常生活中，他对仆从的孩子也像自己的孩子一样平等对待。他在《潍县署中与舍弟墨第二书》中写道：“家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜”，苟非仁人君子，是想不到、更说不出的。

    郑板桥在《潍安舟中寄舍弟墨》中提出“爱人”的主张。他称赞苏东坡“觉得世上没有不好的人，最是他好处”，承认自己一生“漫骂无礼”是不好的。他爱骂人，但并非是读书人就骂，而只是骂那些自命不凡、墨守成规的人。其实，他对于别人“有一才一技之长，一行一言之美，未尝不啧啧称道”。每当他知道别人有困难时，往往是慷慨解囊，“橐中数千金，随手散尽，爱人故也。”他曾慷慨资助家境贫寒、勤学不辍的读书人（韩梦周），有的还在学业上加以悉心指导（韩镐）；为一个不能如愿在居地范县应考的四川籍书生（李生）指导书画；劝化天资聪颖，但生性嗜赌的贡生（胥伦彝），并举荐他为某县的书院山长。板桥觉得帮助别人，才能得到别人的关爱与帮助。

    睿智高明的断案艺术

    在注重品德修养的前提下，板桥劝勉其弟，读书做学问要独立思考、勤奋用功、精益求精。正是因为他善于思考，不死搬硬套，所以在审理各类案件的时候断案达到了法律效果与社会效果的统一，真正做到了案结事了。他认为读书可以增添个人的气质，使内在的品行通过肢体外露出来，同时，读书可以培养人不屈不挠、坚韧不拔的意志和顶天立地的气概。这对当代司法活动很有启发，判决就是让当事人明白该干什么、为什么这么干就行了，没有必要艰涩难懂的引经据典，让当事人一头雾水。通过“为善无不报；读书当及时”和“民于顺处皆成子，官到闲时更读书”的对联我们可以看到他之所以才思敏锐、断案高超是与他坚持学习看书分不开的。当今法官应对层出不穷的新型案件和复杂多变的证据材料，也只有时时刻刻的学习充电才能适应时代的发展，学习，是使人变聪慧的有效途径，然而，学习的方法因人而异，学习的形式数以万计，当代的法官学习是使其适应新时期工作需求的必然道路。

    郑板桥“能糊涂方为智者，肯吃亏不是痴人”的名言至今仍被奉为为人处世的大智慧。“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”。这是郑板桥对“难得糊涂”的解释了。这里的“模糊”是大智慧的表现。“吃亏是福”当属郑板桥的另一种处世哲学。做人要能吃亏，过于计较，得失心太重，反而会丢掉应有的幸福。“吃亏”不光是一种境界，更是一种睿智。真正有智慧的人，不在乎“装傻充愚”的表面性吃亏，而是看重实质性的“福利”！表面上看是让步的一方吃亏，其实何尝不是获取共识与下一轮利益合作的开始？“吃亏”是让利的表面，“是福”是在让利的里面与内容。不是什么事情都是非你不可，非我不可，非他不可，做人做事也一样。低调平和即是一个人的本色，也是一个人的本分。心淡下来，很多事情都会游刃有余。

    耿介刚直的人格品行

    前人对郑板桥的一生有“三绝诗书画，一官归去来”的评价，此句肯定了郑板桥的品格直白白体现在诗作中。他新官上任伊始写下《悍吏》：“县官编丁著图甲，悍吏入村捉鹅鸭。县官养老赐帛肉，悍吏沿村括稻谷。豺狼到处无虚过，不断人喉抉人目。”在郑板桥的笔下，悍吏竟是步履所过寸草不生、人畜皆亡十恶不赦的强盗，可见其厌恨程度。在《逃荒行》中他写大荒之年百姓逃荒之苦之惨，令人不忍卒读，撕心裂肺。他在《思归行》中揭露腐朽官僚们借赈灾之名行贪污之实，大发国难财。从这些诗中，读者可能会吃惊的发现，一个封建社会的小官吏凭借自己耿介刚直的品格批判号称“盛世”的社会现实，把封建官吏的暴虐横行、草菅人命、欺压百姓的丑恶行径揭露得淋漓尽致、入木三分。

    郑板桥的刚直还体现在他决不与一般庸碌的封建士大夫同流合污。在他《范县署中寄舍弟墨第四书》中，对“世上连阡越陌，数百顷有余者”的土地掠夺、兼并现象，表达了他无可奈何，无法改变这一不合理的现实，但他坚持自己的经济原则、政治立场。“他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德尊王，风俗偷则不同为恶”，并将此规定为“板桥之家法”。郑板桥还告诫其弟不得多置田产以夺贫穷农人之土地，更多要为无地少地的贫穷百姓着想。他宁可守着一百亩地的小小产业，招一家佃户，主客平等对待，耕读为家，怡然自得。当代法官面对灯红酒绿的花花世界，更多的诱惑围绕在法官们的周围，如何出淤泥而不染？郑板桥给我们的启示是坚守自己的原则，事实也证明，坚固的原则信仰和高尚的品性是糖衣炮弹打不倒的堡垒。

    郑板桥是封建时代的知识分子，他没有也不可能冲破儒家思想的束缚，但他在断案中体现的“廉、仁、智、直”文化值得当代司法工作者研究探索。对于他所持有的封建社会道德原则，理当坚决摒弃，而他的一些思想与行为，无疑具有可借鉴的现实价值。

    （作者单位：河南省范县人民法院）